Huai Su

唐代大書家懷素，俗姓錢，字藏真，湖南零陵人，幼時出家。唐玄宗開元十三年（725年）──唐德宗貞元元年（西元785年），終年61歲。他是書法史上領一代風騷的草書家，與唐代另一草書家張旭齊名，人稱“張顛素狂”或“顛張醉素”。因自小“忽發出家之意”，“二親難阻”，進入佛門後，改字藏真。史稱“零陵僧”或“釋長沙”。為了學習書法，在漆盤上練字，竟把盤子都磨穿了。他不辭辛勞，千裡求教，可見其專學之毅力，其草書風格，為歷代書家所欽羨。所謂“醉素”，緣由這位出家人嗜酒茹葷，醉後“草聖欲成狂便發”，不分牆壁、衣物、器皿，任意揮寫，敢從破體變風姿，字字筆走龍蛇，“風驟雨旋”，筆下氣勢磅礡，著實給人以“劍氣凌雲”的豪邁感。懷素的草書用筆圓勁，“使轉如環”，所學對象不拘一格──大自然、長輩、再傳弟子，甚至在公孫大娘的舞劍中也能穎悟筆法，此種精神，是這位大書家成大器的秘奧所在。他也能做詩，與李白、杜甫、蘇渙等詩人都有交往。

他的草書，出于張芝、張旭。唐呂總《讀書評》中說︰“懷素草書，援毫掣電，隨手萬變，宋朱長文《續書斷》列懷素書為妙品。評論說︰“如壯士拔劍，神彩動人。”

《高僧傳》記載，懷素的曾祖父錢岳，唐高宗時做過緯州曲沃縣令，祖父錢徽任延州廣武縣令，父親錢強做過左衛長史。陸羽《懷素別傳》說︰懷素的伯祖父釋惠融也是一個書法家，他學歐陽詢的書法幾乎可以亂真，所以鄉中稱他們為“大錢師，小錢師”。

懷素小時候家裡很窮，年少時就出家當了和尚，誦經坐禪等佛事之餘，他對練字產生了興趣。因為買不起紙張，就找來一塊木板和圓盤，塗上白漆書寫。後來，懷素覺得漆板光滑，不易著墨，就又在寺院附近的一塊荒地，種植了一萬多株的芭蕉樹。芭蕉長大后，他摘下芭葉，鋪在桌上，臨帖揮毫。由於懷素沒日沒夜的練字，老芭蕉葉剝光了，小葉又捨不得摘，於是想了個辦法，乾脆帶了筆墨站在芭蕉樹前，堅持不懈地練字。他寫完一處，再寫另一處，從未間斷。這就是有名的懷素芭蕉練字。又用漆盤、漆板代紙，寫至再三，盤板都穿，禿筆成塚。李肇《唐國史補》中曾描寫道︰“懷素好草書，自言得草聖三昧，棄筆堆集埋于山下，曾曰‘筆塚’。懷素“棄筆成塚，盤板皆穿”的勤學苦練精神，難怪李肇說他“有筆如山墨作溪”。

懷素草書在青少年時代已經遠近聞名。當時有位朱逵處士，聽說少年和尚草書有名，特從遠處趕來衡陽，拜訪懷素，並贈詩道︰“衡陽客舍來相訪，連飲百杯神轉王。”“筆下唯看激電流，字成只畏盤龍走︰怪狀崩騰若轉蓬，飛絲歷亂如回風。……于今年少尚如此，歷睹遠代無倫比。……”永州太守王邕也親自登堂拜望懷素，贈詩道︰“衡陽雙峽插天峻，青壁巉巉萬餘仞。此中靈秀眾所知，草書獨有懷素奇。懷素身長五尺四，嚼湯誦咒吁可畏。銅瓶錫杖倚向庭，斑竹秋毫多逸意。……我牧此州嘉相識，又見草書多慧力。懷素懷素不可得，開卷臨池轉相憶。”

（一）向李白求詩
唐肅宗乾元二年（７５９），懷素二十二歲。這年李白已五十九歲，在巫峽遇赦後，從長流夜郎乘舟回江陵。在南游洞庭瀟湘一帶時，被懷素找到求詩。兩人雖是忘年交，李白精神十分振奮，當即寫了一首《草書歌行》，讚揚他︰“少年上人號懷素，草書天下稱獨步。墨池飛出北溟龜，筆鋒殺盡中山兔。……起來向壁不停手，一行數字大如斗。恍恍如聞神鬼驚，寸寸只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰。湖南七郡凡幾家，家家屏障書題遍。王逸少，張伯英，古來幾許浪得名。張顛老死不足數，我師此義不師古。古來萬事貴人生，何必要公孫大娘渾脫舞。”

（二）向徐浩求筆法向蘇渙求詩
唐代宗寶應元年（７６２），懷素三十一歲。他由零陵出發，作萬裡之行，求師訪友，向當代名家探求筆法，經衡陽、客潭州。于代宗大歷三年（７６７），南下到廣州向徐浩學筆法。黃山谷云︰“唐自歐、虞後，能備八法者獨徐會稽（浩）與顏太師（真卿）耳。”（《題徐浩碑》）詩人蘇渙在長沙遇見了懷素。當時正是徐浩去廣州任刺史，懷素要蘇渙題詩，蘇渙就寫了兩首詩，一首是《贈零陵僧兼送徐廣州》，另一首是《懷素上人草書歌》︰“張顛沒在二十年，謂言草聖無人傳。零陵沙門繼其后，新書大字大如斗。興來走筆如旋風，醉后耳熱心更凶。忽如裴旻舞雙劍，七星錯落纏蛟龍。又如吳生畫鬼神，魑魅魍魎驚本身。鉤鎖相連勢不絕，倔強毒蛇爭屈鐵。西河舞劍氣凌雲，孤篷自振唯有君。今日華堂看灑落，四座喧呼嘆佳作。回首邀余賦一章，欲令羨鏟齊鐘張。琅誦口句三百字，何似醉僧顛復狂﹗忽然告我游南溟，言祈亞相求大名。亞相書翰凌獻之，見君絕意必深知。南中紙價當日貴，只恐貪泉成墨池。”

詩中稱揚懷素是“草聖”張旭之后唯一繼承人，稱揚徐浩的書法幾乎凌駕于王獻之之上，如果懷素得到徐的賞識，定會“洛陽紙貴”。“貪泉”一詞是雙關語，一指水名，在廣東南海縣西北；一指貪錢、貪財。末句大有深意。不出所料，後來徐浩成了貪官。《資治通鑒》代宗大歷五年，說他“貪而佞，傾南方珍貸以賂（元）載”。

（三）拜訪鄔彤
次年，懷素北上岳州。《自敘帖》上說得很清楚。“恨未能遠睹前人之奇跡，所見甚淺。遂擔芨杖錫，西游上國，謁見當代名公。錯綜其事，遺編絕簡，往往遇之。豁然心胸，略無凝滯；魚箋絹素，多所塵點。”

他到了南昌，寫了一首《洪州詩》，抒發胸中的抱負。此詩已佚，只在宋代董迪的《廣川書跋》中留下了“漢家聚兵楚無人”一句。董迪解釋道︰“懷素似不許右軍得名太過，謂‘漢家聚兵楚無人也’，其與阮籍言‘世無英雄，遂使豎子成名’氣也略等矣。”可知懷素胸懷大志，要超過前人。

鄔彤是懷素的表叔，懷素便拜表叔為老師。鄔彤是張旭的學生，顏真卿的同學。鄔彤便把他留在家中，把張芝臨池之妙，張旭的草書神鬼莫測，王獻之的書法如寒冬枯樹等，一一給懷素講解；鄔彤又將作字之法的一個“悟”字教給懷素。所謂“悟”，就是要抓住自然界的某些現象，如山巒、鳥獸、虫魚、花果、日月、星辰、風雨、雷霆等等，加以觀察、分析、研究，從中得到某種啟發或感受，並把自己的喜怒哀樂等感情灌注在草書之中，因此獲得了許多成就。

一天，懷素要辭別而去，鄔彤對他說︰“萬裡之別，我無一物相贈，很感抱歉，我想有件寶贈送您。”當時傳說，鄔彤藏有王羲之的《惡溪》、《小王》、《騷勞》三帖，這是無價之寶，懷素認為表叔將以此物相贈，可是臨走時，鄔彤對懷素道︰“草書豎牽，似古釵腳，勉旃﹗”意思是說草書的直連（如豎），應像古代的釵腳那樣的古樸圓渾，希望你勉勵吧﹗

（四）看“夏雲隨風”
懷素離別了鄔彤，這次是應禮部尚書張謂的邀請，去京城長安。唐代任華有詩記載道︰“狂僧，狂僧，爾雖有絕藝，猶當假良媒，不因禮部張公將爾來，如何得聲名一旦喧九垓。”古人說︰“用志不分，乃凝于神。”懷素對鄔彤的諄諄教誨是刻骨銘心的。有一天，懷素看見幾塊浮雲，像棉花團似的一朵朵分散著，映照著溫和的陽光，雲塊的四周射出金色的光輝，太陽已被浮雲遮蔽住了，不禁令他憶起“總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁”的李白詩句。一會兒這些積雲又很快地消散了，它們又成為扁球狀的雲塊，雲塊間露出碧藍色的天幕，遠遠望去這些白雲就像草原上雪白的羊群，一會兒像奔馬，一會兒像雄獅，像大鵬，有的像奇峰。忽然烏雲密布，雷電齊鳴，風雨大作。這時候他恍然想起鄔老師說的一個“悟”字，我何嘗不可把這些夏雲隨風的變化運用于狂草之中呢﹗正如《懷素別傳》所說︰“吾觀夏雲多奇峰，輒常師之。”又說︰“其痛快處如‘飛鳥出林’、‘驚蛇入草’，一一自然。”從此懷素的狂草，有了一個飛躍，衝破了王羲之、王獻之受章草的影響束縛，創造性地形成了他自己的狂草風貌。

（五）看公孫大娘劍器舞
《樂府雜錄》記載︰“開元中有公孫大娘善舞劍器，僧懷素見之，草書遂長，蓋準其頓挫之勢也。”公孫大娘是開元時有名的女舞劍家，她的弟子也擅長舞劍。詩人杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》寫道︰“先帝侍女八千人，公孫劍器初第一。”“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。”詩中還說劍光明亮閃爍，好像后羿射落九日；舞姿矯健輕捷，猶如群神駕龍飛翔；舞劍開始時，前奏的鼓聲暫歇，好像雷霆停止了震怒；舞罷時，手中的劍影好像江海上平靜下來的波光。懷素看了公孫劍器舞后，大受啟發。由此他的狂草在畫形分佈、筆勢往複中增強了高昂回翔之態；在結體上也加強輕重曲折、順逆頓挫的節奏感。

（六）向顏真卿求張旭筆法
懷素四十歲至京兆，向顏真卿求教筆法，並請作序以“冠諸篇首”。《廣川書跋》說︰“書法相傳至張顛后，魯公（顏真卿）得盡于楷；懷素得盡于草。”懷素是透過顏氏而學到張旭筆法的。顏真卿說︰我二十多歲時，曾游長安，師事張旭二年，略得筆法，自以為未穩。三十五歲，從醴泉罷職回來，又特往洛陽去訪張旭，繼續求教。有次我再三要求張長史教筆法，長史許久不說，乃左右盼望，心情不舒暢而去，我跟在他后面，走到東竹林院小堂裡，張公坐在床上，命我居于小榻邊，說道︰“筆法玄微，難妄傳授，非志士高人，豈可言其妙﹗書之求能，且攻真草，今以授子，可須思妙。”張旭舉出“十二筆意”授顏真卿，顏之把“十二筆意”即“平謂橫、直謂縱、均謂間、密謂際”等傳授給懷素。又問懷素道︰“你的草書除了老師傳授外，自己有否獲得感受？”懷素道︰“貧僧有一天傍晚，曾長時間地觀察夏雲的姿態。我發現雲朵隨著風勢的轉化而變化莫測，或如奇峰突起，或如蛟龍翻騰，或如飛鳥出林，驚蛇人草，或如大鵬展翅，平原走馬，不勝枚舉，美妙無窮。”顏真卿說︰“你的‘夏雲多奇峰’的體會，使我聞所未聞，增加我的廣識，‘草聖’的淵妙，代不乏人，今天有你在，后繼有人了。”

一天，平原（今屬山東）太守顏真卿路過懷素和尚所居的“綠天庵”，二位書法家相見，十分歡悅。酒至半酣，懷素揮毫寫了一聯：“白蟒過江，頭頂一輪明月。”請顏太守即興而對。顏真卿乃開元進士，曾作殿中侍御史，應對此聯有何難得，于是接過大筆，以正楷書賦了下聯：烏龍掛壁，身披萬點金星。

懷素一看，讚曰：“太守不僅行書遒勁郁勃，正楷更爐火純青。”正在讚賞之時，小和尚前來添酒，懷素指著上下聯笑曰：“徒兒啊，這上、下聯各詠一物，你可知道？”

那小和尚本是個聰穎過人的少年，只見他略一思忖，便回答”是油燈和杆秤！“顏真卿誇曰：“名師出高徒！”

（七）晚年撰經
懷素晚年在四川成都寶園寺度過。貫休詩︰“師不談經不說禪。”《唐釋懷素食魚帖》后李璜說懷素既食肉又食魚。《金壺記》說他是“一日九醉”。大概醉翁之意不在酒，“狂僧不為酒，狂筆自通天”，他志在“狂草”而已。

懷素對佛學也很有研究︰有位曇元德尊，從《律藏》中選編了一部《四分律》。相州日光寺有個叫法礪的法師也研究《四分律》，著有《四分律疏》。有一天，他聽了懷素對《四分律》的解釋，大為吃驚，感嘆道︰“我研習這書三年了，古人的義章錯誤實在太多，解釋的任務要落在你的肩上﹗”從此懷素編撰《四分律開宗記》。懷素還懂梵文，能翻譯。他的堂叔父錢起有詩道︰“釋子吾家寶，神清慧有餘。能翻梵文，妙盡伯英（張芝）書。”

懷素晚年草書趨于平淡。他存世草書墨跡很多，著名的《東陵聖母帖》，是含有章草筆意的優秀作品；《苦筍帖》、《千字文》和《自敘帖》，均為狂草，筆勢狂怪怒張，神彩飛舞，可以說是著力的佳作。懷素留下的草書尚有《四十二章經》、《論書帖》、《去夏帖》、《貧道帖》、《逐鹿帖》、《酒狂帖》、《食魚帖》、《客舍帖》、《別本六帖》、《藏真帖》、《七帖》、《高座帖》、《北亭草筆》等。

懷素狂草的師承關係，還應該追溯到張芝、索靖、鍾繇、王羲之、王獻之等人。懷素的狂草比起二王的草書來，要“狂逸”得多了。任華詩道︰“古來草聖無不知，豈不知右軍與獻之，雖有壯麗之骨，恨無狂逸之姿。”任華又說︰“張老顛殊不顛于懷素，懷素顛乃是顛。”貫休雲︰“張顛之后顛非顛，直至懷素之顛始是顛。”這些人說明懷素“以狂繼顛”，他的“狂”草在前人的基礎上又邁出了一大步。同時也說明了“以狂繼顛”，正是以師承源流而說的。

但懷素的“狂草”也不是隨意塗塗寫寫的，而是出規入矩的。明代項元汴說過︰“予僅得宋秘所藏《苦筍》一帖，其用筆婉麗，出規入矩，未有越于法度之外。疇昔謂之‘狂僧’是不解其‘藏正于綺，蘊真于草，槁巧于樸，露筋于骨’。觀其以懷素稱名，‘藏真’為號，無不心會神解，若徒視形體，以點畫求之，豈能窺其精妙﹗”這段活對領會懷素在書法藝術上的成就，可以得出一個比較正確的認識。項氏原來只知道懷素是“狂僧”，而不知道懷素取名“藏真”的用意，讀了“藏正于綺，蘊真于草”之后，乃心領神會懷素的抱負和他的奮鬥目標。

懷素的狂草風格是糅取各家之長而形成的。他兼容並蓄地把篆書、隸書、蝌蚪文、蟲書、稿草、章草、飛白等筆意容納在其中。所以有人說狂草的瘦勁樸野則出于蟲、篆；點畫波發則出于八分；轉換背向則出于飛白；沈著痛快則出于章草。

黃庭堅說過，數百年來只有三個半人懂得這個道理。這三個半就是張旭、懷素和黃庭堅自己，蘇舜欽只能算半個。他說︰“近時士大夫罕得古法，但弄筆左右纏繞遂號為草書耳﹗不知與蝌蚪、篆、隸同法同意，數百年來唯張長史、永州狂僧及余三人悟此法耳。蘇才翁有悟處而不能盡其宗趣，其餘碌碌耳﹗”

草書是由行書發展而來。后漢時的張芝，學崔瑗、杜度的草書之法，創變成了“今草”︰后來王羲之在張芝“今草”的基礎上除去了一些章草的波磔，結合楷書筆法創了王羲之派“今草”（即行草）。王獻之又在其父“行草”的基礎上變方筆為圓筆，字畫更為秀媚流暢，便變革為“破體書”。唐戴叔倫《懷素上人草書歌》道︰
　　“楚僧懷素工草書，古法盡能新有餘。
　　神清骨竦意真率，醉來為我揮健筆。
　　始從破體變風姿，一一花開春景遲。”

懷素的狂草脫胎于張芝、王獻之的“一筆書”。“一筆書”即字字相連，一筆而成，多用中鋒，融合圓字，一氣呵成。懷素圓而長的筆畫，有“春蚓秋蛇”、“奔蛇走虺”之趣。顧複《平生壯觀》評懷素說︰“《千文》、《自敘》、《苦筍帖》，有春蚓秋蛇之意，變化不可端倪，險絕也。”

懷素的筆法有的脫胎于“雕蟲篆”。他的狂草風貌，有時遒勁，垂畫纖長，旋繞屈曲，同雕蟲相像。前人謂懷素的狂草為“雕蟲之美，獨步當時”。有的學自索靖的“銀鉤蠆尾”。他的狂草風貌，有時筆畫如絲如發拖得很長，似斷非斷，似續非續。正如任華說的“或如絲，或如發，風吹欲絕又不絕”，貫休說的“或細微，仙衣半縫金線垂”一樣。懷素《自敘帖》中“常接游居”、“張旭之作也”等字細如絲發，正是索靖的“銀鉤蠆尾”。”

懷素的狂草風格又似“筋書”。《筆陣圖》︰“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者聖，無骨無筋者病。”懷素狂草妙在瘦，張旭狂草妙在肥。黃山谷說︰“懷素草書，暮年乃不減長史，蓋張妙于肥，藏真妙于瘦，此兩人者，一代草書之冠冕也。
孫過庭《書譜》雲︰“觀乎懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之姿，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之奇，臨危據槁之形。或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；……”這些姿態在懷素《自敘帖》中都有表現。

《聖母帖》
據久列仙全傳《東陵聖母傳》謂："東陵聖母，海陵人，師事劉綱得道，能易形變化，隱顯無方。適杜氏，杜不信道，常恚怒之，聖母時或理疾救人，而有所詣，杜恚愈甚，遂訟官出之云：下聖母奸妖，不理家務。一官收聖母付獄，頃之從獄窗中飛去，眾望之，見轉入雲中，留所著履一緬在窗下，遠近立廟祠之，禱祈立效，常有一青鳥，即集盜人之屋，是路不拾遺，歲月彌久，亦不復爾，至今海陵人，不敢為偷盜之事，大者風波沒溺，虎狼吞噬，小者即病傷也。"《聖母帖》為頌揚聖母之文，王世貞《藝苑。卮言》評日：藏真書雖從二張 - 張芝、張旭 - 草聖中來，而結法極謹密……晚年書圓熟豐美又自具一種姿態，大要從山陰派中來……素師諸帖皆遒瘦而露骨，《聖母帖》獨勻穩清熟，妙不可言"此帖款末雖未署名，但從其輕逸圓轉的筆法來看，當為懷素所書。

八大山人藏宋拓聖母帖卷絹本，無年款。縱二九五厘米，橫二三九厘米。八大山人在釋文後面，寫了一段短跋，評論懷素的草書，甚有見地，今錄于下：“綠天庵（即懷素)《自序》、《千文》等帖醉書。一本於張有道之玄；唯《聖母帖》醒書，得索幼安與張有道之整。因想見漢二家書法，皆生長酒泉州郡，一去而為屬國，綠天庵書，那得不珍重之?戊寅小春。八大山人題於在芙山房。”

王羲之的行草，一般說來，行距、字距都有較空寬舒靜的感覺。而懷素的狂草，行與行、字與字大都安排緊湊茂密，全篇佈局有一盤棋的整體感。他草字的結體，大小、上下、左右、前后、正斜，往復迴旋，曲折起伏，幅度極大。主次、虛實、揖讓、呼應、收放，奏節和諧。字裡行間，渾然一體，顯示了書法藝術的魅力。總之，懷素狂草的結體已擺脫了王羲之受章草影響的束縛，大大地變革了王體字字獨立的局面，而擴大了“回環繚繞相拘連”的運動幅度的旋律。

八大山人對此帖如此珍重，當然用過很多工夫研究。但是這幅懷素的草書中的草法，實在難於辨識，前人連董其昌在內，都作過釋文，也都有錯誤，八大山人的釋文好像沒有參考前人所釋，或許也有錯誤。

懷素絹本墨跡，草書法帖。帖前有清乾隆題簽并書引首“醉僧逸翰”。帖后有宋米友仁、聶子述，明項元汴，清李佐賢、陸潤痒等題識；又有宋“寶慶改元九月九日重裝。松題記”款，疑為《蘭亭續考》編者俞松所書。鈐有“宣和”“政和”“紹興”“內府圖書之印”“歐陽玄印”“項子京家珍藏”“正誼書屋珍藏首書”“乾隆御覽之寶”“永瑆之印”“恭親王”等鑒藏印。

此帖宋時曾入紹興內府收藏，后歷經元歐陽玄，明項元汴，清安岐、乾隆內府、永瑢、永瑆、奕訢、戴瀅等收藏。《妮古錄》《書畫記》《平生壯觀》《墨緣匯觀》《書畫鑒影》等書著錄。曾刻入《大觀帖》《三希堂續帖》《詒晉齋帖》等匯帖。現藏上海博物館。

《苦筍帖》縱25.1厘米，橫12厘米，無年款。兩行十四字，字雖不多，但技巧嫻熟，精練流逸。運筆如驟雨旋風，飛動圓轉，雖變化無常，但法度具備。黃庭堅《山谷題跋》：“張妙于肥，藏真妙于瘦”。從此帖看亦是多用枯墨瘦筆。盡管筆畫粗細變化不多，但有單純明朗的特色，增強了結體疏放的感覺，不僅能使我們觀賞到嫻熟的筆法和行雲施雨、走蛇舞龍般的線條之美，同時還能直接感受到作者書寫時的內在氣質。

自敘帖為墨跡本，筆勢雄強狂縱，變化莫測。字字能上下連屬，意貫“行氣”，要貫“氣”就要防止字字粘在一起，要行行有活氣，所謂活氣，就是它既能“承上啟下”，又能“自出機杼”，既能連屬又能飛動︰它的行筆要筆斷意連字斷勢連，行斷而氣連，顯得更有精神。如“醉來信手”一行中的“采”字，其中的很長的豎連，那一直可以說是承上啟下的，再加中間的幾撇，這一字便成這行中“畫龍點睛”的一個字。正如貫休所說，“東卻西，南又北，倒又起，斷復續”，已有千姿百態的變化了。《自敘帖》全篇七百零二字，一百二十六行。洋洋洒洒，一氣呵成，真如龍蛇競走，激電奔雷，它是一種圓轉流暢的書法藝術。《自敘帖》的結體可以從下面數點來賞析︰

（一）以圓破方，方圓結合。
懷素的狂草，不僅大量使用圓筆圓線，而且運用了圓筆圓線組成的圓形字。漢字是以方塊體為基礎的，如大、小篆書多長方形，隸書多扁方，楷書多正方，行草書則長扁。但隨著今草和大草的出現，由於筆畫的高度省儉和運筆速度的加快，已打破了方塊的外形，趨于圓轉，特別透過懷素浪漫主義的誇張，巧妙地創造，其書法的外形已達到以圓破方，化方為圓，給入耳目一新的感覺。在《自敘帖》中，一些無外框的字，如“評”、“滿”、“疑”等字，已經塑造出圓的字形來，這不能不說是懷素的一個創造。

但不論獨體字還是合體字，亦不論點畫的長短、疏密、參差如何變化，總是萬變不離方形，故圓中有方，方中有圓，方圓互用。因為方和圓也是相比較而存在的，無方即無所謂圓，故在圓中有方，方中有圓，則更顯出動和靜也是相對而存在的。

（二）從破體書發展成為解體書。
王獻之的破體書就是敢於打破其父王羲之的受章草舊法的束縛，從打破一般的平正方整和布白的方法。而懷素的狂草也就是敢于打破王獻之以前的布白、乎正的方去，懷素在字形佈局，在字與字，行與行之間，上下參差，左右錯落，大小相間，大大地擴大了“回環繚繞相拘連”的運動幅度，已經打破了“破體書’’的束縛，從“破體書”而進入“解體書”。所謂“解體”，就是基本上打破前人結體的體勢和一切成法，熔篆、隸、真、行、草為一爐。創造了為自己獨有的新的草書體，即所謂狂草。

（三）不拘成法，以險取勝。他要打破一般的乎正、方整以及縱有行、豎有列等等布白方法，在字與字、行與行之間，上下參差，左右錯落，大小相間以險取勝，則更為突出。懷素取了各種藝術手法使之富于變化︰

《小草千字文》

小草千字文墨跡。貞元十五（公元799年)書。懷素千字文有多種，而以“小字貞元本”為最佳，又稱《千金帖》絹本，八十四行，一零四五字。明莫如中說：“懷素絹本千字文真跡，其點畫變態，意匠縱橫，初若漫不經思，而動遵型範，契合化工，有不可名言其妙者”，此本為懷素晚年所書，當為狂險之極而復歸平淡之作。

（一）大破大立。懷素大膽地逾越規矩，但又有一定的出規入矩。破和立也是相對而說的。孫過庭《書譜》謂︰“至如初學分佈，但求平正，既知平正，務追險絕，既能險絕，復歸平正。”第一個正是合乎規矩的立，險絕就是破，至於第二個復歸平正乃是破后的新立，也是法書險絕以後的新平衡。不破不立，立就是穩，破就是險，只有大破大立才能出現無限風光。
（二）大疏大密。在布白中對疏密變化的安排，正是懷素著力探究的重要課題。如“醉來信手”四字中，“來”字豎筆，極力伸長，幾乎占了一行的一半，可謂大疏；而其他三個字僅占半行，可謂大密，即每行字之間是實中有虛，虛中有實。
（三）篇章佈局，既有變化又有統一。